활동적 삶에 대한 한나 아렌트의 이론
한나 아렌트는 유대인 출신의 독일 철학자이다. 그녀는 유명한 독일 철학자인 마틴 하이데거와 함께 공부를 시작했으나, 나치 정권이 나타나게 되면서 독일을 떠나 미국에 정착하게 되었다. 한나 아렌트는 전체주의와 폭력을 포함한 현대 문제에 초점을 맞춘 정치 철학을 발전시켜왔다. 오늘은 활동적 삶에 대한 한나 아렌트의 이론을 알아보자.
한나 아렌트의 가장 주목할만한 작품은 바로 사람들로 하여금 전체주의 체제 하에서 잔인한 행동을 하도록 유도하는 동기를 다룬 작품이다. 그녀는 대부분 아주 평범한 사람들인 나치 당원들이 일정한 조건 하에서 용서받을 수 없는 행동을 했다는 점을 널리 인지시켰다. 그녀는 조건이 갖추어지지 않았다면 그러한 행위를 결코 저지르지 않았을 것이며, 이들은 자신이 저지른 행동을 인정하지 않을 것이라고 주장했다.
이러한 내용을 담은 성명은 세계적으로 꽤 비판을 불러일으켰고, 많은 사람들은 그것이 매우 불편하게 생각했다. 한나 아렌트는 타인을 고문하고, 학대하고, 살해한 많은 사람들이 본래는 결코 나쁜 사람이 아니라고 주장했다. 오히려 그들은 어떻게든 자신들의 특별한 상황에 의해 잘못 인도되었을 뿐이라고 말했다. 이러한 주장 때문에 많은 관계를 잃었지만 여전히 기회가 주어질 때마다 악의 평범성에 대한 자신의 생각을 굽히지 않고 표명했다.
이 모든 것이 먼 과거에 일어난 것처럼 보일지 모르지만, 실제로는 오늘날과 매우 관련이 있다. 예를 들어, 많은 사람들은 테러리스트들이 미쳤다고 믿고 있다. 하지만 한나 아렌트의 이론을 적용한다면, 우리는 전혀 다른 결론에 도달하게 된다. 테러리스트들의 심리적 건강에 의문을 제기하기보다는, 대신 사람들로 하여금 조직 내의 폭력의 길을 선택하도록 유도하고 강요하는 다른 요소들을 고려하게 된다.
활동적 삶에 대한 한나 아렌트의 이론
한나 아렌트의 이론에는 인간의 삶의 세 가지 기본 활동이 있다. 노동, 작업, 그리고 행동이다. 노동은 인체의 생물학적 과정에 해당한다.
두 가지 예가, 바로 먹기와 잠자기이다. 그들은 우리 삶에서 필요한 활동이지만, 그렇다고 이 활동들이 영원히 지속되지는 않는다. 우리가 먹거나 자는 것을 원하는 타이밍에 끝낼 수 있는 것과 같다. 이러한 필요성은 생존을 위해 필수적이며, 우리는 그들 없이는 살아갈 수 없기에, 우리의 자유를 위한 여지가 남아있지 않다.
작업의 기능
활동적 삶의 두 번째 활동은 바로 작업이다. 이것은 물건과 결과물을 생산하는 활동이며, 건축물, 공예품, 예술품 및 우리가 만드는 모든 것을 포함하고 있다. 또한 예술 작품 외에도 악기 또는 물건 제작과 같은 활동을 포함하고 있다.
이 활동을 통해 우리는 자연을 제어하고, 자연물로 작업을 하여, 인간으로서의 객체를 구성하려 한다. 이 활동은 집 같은 인공 세계를 만들어낸다. 이것은 우리가 얻은 물건의 내구력 때문에, 생산과는 다른 활동이 된다. 일의 결과는 생산적이며, 우리는 그들을 사용하되, 다 써버리지 않게 만든다.
우리가 마지막 활동인 행동에 대해 다루자면, 인간 개인은 자신이 무엇인지에 기반을 두고 있으며, 그것이 서로 어떻게 다른지를 보여준다. 행동은 다양성의 출현을 허용하여, 다른 사람들과 자신의 차이를 인식하게 한다.
이것은 행동을 수행하는 사람과 다른 사람을 구분하여 자신의 정체성을 획득하는 과정이다. 행동을 통해 개인은 진정한 의미로 태어나게 되며, 이를 통해 사적인 것은 다른 사람들과 공유할 때 공개하게 된다. 연기하고 말하는 행동을 통해 사람들은 자신이 누구인지를 보여준다.
활동 영역
이러한 활동은 각각 자신의 특정 분야에서 이루어진다. 사적 영역(생산), 사회 영역(작업) 및 공공 영역(행동). 공적 영역과 사적 영역의 구별은 그리스의 폴리스의 전통을 기반으로 하고 있다.
사적 영역은 바로 우리의 가정이다. 이 영역에서는 자유 또는 평등에 대해 말할 수 없으며, 실제의 필요에 대한 공동체에 관해 말할 수 있다. 이 영역에서 우리는 생산을 연습한다. 사적 영역은 공공 영역의 인위적 성격과는 대조적으로 자연스러운 공간이다.
공공 영역은 행동과 의사 소통의 공간이다. 이 영역에서 우리는 우리가 누구인지를 보여준다. 이것은 우리의 존재를 확인시켜주는 장소이다. 대중은 법률, 제도 및 문화와 같은, 유동적이지 않은, 물건을 만드는 제조된 물건과 행동으로 만들어진 존재이다.
이렇게 만들어진 공간은 행동과 물체에 영속성, 안정성 및 내구성을 제공한다. 어찌 보면 인간의 행동만큼 취약하기 때문에, 공공 공간은 기억과 기록을 통해 안정성을 부여한다. 공공 공간은 또한 사적 이익과 구별되는 공익을 포함하고 있다.
그러나, 이 구별은 사회 영역의 출현으로 인해 흐려졌다. 이것은 자본주의 경제에서의 외환 시장의 산물이다. 자본주의적 사회 경제적 시스템은 공공 공간에 경제를 도입하는 것을 다룬다. 이 공공 영역은 공공의 이익에 의해 정의되며, 이는 사적 이익을 공공의 의미로 변질시킨다.
목소리를 잃는 것의 결과
경제가 공공 영역에서 간섭할 때 발생하는 문제가 있다. 개인의 영역은 그 자체가 제공하는 피난처 때문에 필요하다. 공공 영역의 대체물이 될 수도 있다. 결과적으로, 사적 이익과 자연적 유대가 공통의 공공 영역을 차지하게 된다. 결과적으로, 공적 영역과 시민들의 행동은 서로 엉키고 얽혀 있다.
여기서 우리는 직장에서의 전체주의를 엿볼 수 있다. 공공 영역에서의 평온한 개인의 승리는 말 그대로 개인적인 이익과 개인의 안전에 대해서만 생각한다. 그러나, 이 유형의 개인은 전 세계와 공공 영역에 적극적으로 헌신하는 시민과 완전히 반대되는 존재이다.
‘개인적인’ 개인은 자신의 이익에 관한 한 영원히 개인일 것이다. 개인은 쉽게 사회적/정치적 합일에 빠지게 된다. 그러나 전체주의는 대중의 삶을 끝낼 뿐만 아니라, 개인의 사생활을 파괴하여, 개인을 절대적인 고독 속에 빠뜨리게 된다.
